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jeudi 21 décembre 2017

Quand Charles Garnier a voulu raser Jésus….


Un petit sujet léger pour le temps des fêtes J

Mais tout d’abord, on va se pencher sur l’histoire personnelle de Charles, ça va nous aider à comprendre ses motivations.

Charles est né en 1606 à Paris et a été baptisé à la paroisse Saint-Gervais. Ses parents étaient Jean Garnier et Anne Garault. C’était une famille assez haut placée dans la société puisque le travail de Jean était sous-secrétaire du cabinet d’Henri III et maître des comptes en Normandie. Anne, est née dans une famille noble d’Orléans.

Charles a étudié au collège Clermont, à Paris. Il est ensuite entré au noviciat de la Compagnie de Jésus en 1624.C’est en 1635 qui a été ordonné prêtre et qu’il a été assigné à exercé le travail de missionnaire en Nouvelle-France. Il est arrivé à Québec le 11 juin 1636. Dès le mois de juillet de la même année, il a accompagné le Père Chastellain au pays des hurons. Comme il est arrivé à la fin d’une période de sécheresse, avec la pluie, les autochtones lui ont donné le nom de Ouracha (qui donne la pluie).

La vie était difficile pour lui. Maladie, long voyage, météorologie difficile… Et lui qui était de constitution fragile! Mais rien n’arrêtait son ardeur et son désir de convertir et « sauver » les âmes amérindiennes. C’est lors de ces missions qui lui ai venu une idée…

Il avait bien sûr remarqué que les autochtones n’avait pas la pilosité européenne. Pas de barbe, cheveux noirs et lisses… Et eux non plus, n’ont pas tardé à remarquer le poils couvrant le visage des blancs.

La pilosité des européens était une grande source de railleries chez les autochtones. En effet, pour eux, c’était un signe de malpropreté.

Charles, lui n’avait pas ce problème. En effet, il était imberbe. Peut-être qu’il avait déjà plus de facilité à prendre contact avec les tribus grâce au poils inexistant… En tout cas, les rumeurs racontent qu’il était heureux, parce qu’en Europe, c’est lui qui subissait les railleries à cause qu’il n’avait pas de barbe!
© Jésuites EOF

Alors, que croyez-vous que les amérindiens pensaient lorsqu’ils voyaient des images de Jésus, avec sa barbe? Je me mets à leur place, comment adorer un dieu poilu? Charles avait remarqué l’obstacle et avait eu la brillante idée de montrer des images de Jésus imberbe.

C’est alors qu’il a écrit à son frère qui était carme. Il lui a demandé des images de Jésus sans poils (ou très peu), jeune (environ 18 ans). Il demande aussi d’autres images avec d’autres personnages qui sont de profil avec les yeux ouverts et le visage tourné pour qu’on le voit au complet. Qu’ils ne portent pas trop d’habit et que certaines parties du corps soit découverte Il demande aussi que les cheveux soient lisses et répète l’idée de l’absence de barbe. Il continue avec l’absence d’animaux et d’arbres, qu’il veut du rouge et du bleu éclatants, mais pas de jaune ou de vert, parce que, apparemment, les autochtones n’aiment pas ces couleurs. Il en rajoute avec les expressions du visage et les auréoles…

L’idée est, quant à moi génial. On voit ici un européen qui veut adapter ses idées pour mieux les faire passer…

Malheureusement, on ne sait pas si Charles a reçu les images demandées. On peut lire sa correspondance avec son frère, c’est publié dans le Rapport de l’Archiviste de 1929-30.

Sa demande a été faite dans une lettre écrite vers 1645. Le 12 août 1649, il remercie sa frère pour des tableaux et images que celui-ci lui aurait envoyé. Mais est-ce que c’était les images du Jésus sans barbe? Plusieurs lettres de sa correspondance a disparue, c’est un mystère que les historiens cherchent encore à élucider.

J’aurais voulu vous montrer une image de l’époque avec un Jésus répondant aux exigences de Charles. Je n’en ai trouvé aucune. J’ai même écris aux jésuites, espérant qu’ils aient quelque chose dans leurs archives, rien non plus de ce côté.

Cette demande n’est pas un événement majeur de la vie de Charles Garnier. Il était un missionnaire acharné, un des Saints Martyrs canadiens.

Le 7 décembre 1649, il est pris entre les feux des iroquois et les Tobacco (aussi appelé Pétuns). Lors de la bataille Charles a reçu une balle dans l’abdomen et une autre à la poitrine. On dit qu’il a tout de même voulu donner l’absolution à un amérindiens mourant. C’est à ce moment qu’il a reçu un coup de tomahawk sur la tête. Peut-être même deux.


Il a été béatifié le 21 juin 1925, avec 7 autres missionnaires jésuites. Le 29 juin 1930, le pape Pie XI l’a canonisé.

Le prochain billet sera publié le 31 janvier. Je ne sais pas encore le sujet, ce sera une surprise!

Sources principales

mardi 3 octobre 2017

La fin du monde de 1663

Pardon, mon article arrive une semaine en retard! La rentrée scolaire et la confection des costumes d'Halloween de mes garçons ont pris beaucoup de mon temps. Mais voici, comme promis, mon article sur le tremblement de terre de 1663.

Le 5 septembre 1663 à été une très belle journée, au point de vue de la météo. Mais vers 17:30, tout bascule, la terre s'est mis à gronder et trembler. La poussière, épaisse, se soulevait... C'était probablement le tremblement de terre le plus violent de l'histoire humaine qui a secoué le Québec et une partie des États-Unis.

Beaucoup d'encre a été coulé sur le sujet. Il y a une multitude d'écrits scientifiques qui décrivent le tremblement de terre. Ce qui m'intéresse ici, c'est plutôt la réaction des contemporains et la place que la religion a eu pour expliqué l'événement.

Bien sûr, on n'avait pas d'instruments pour mesurer le tremblement de terre, on ne peut donc pas l'évaluer sur l'échelle de Richter. On l'a plutôt mesuré sur l'échelle de Mercalli qui se base sur les observations et le vécu. Les secousses de 1663 se situent entre 7 et 9 sur l'échelle de Mercalli. Voici comment on sentirait ces secousses aujourd'hui: "Les gens ont du mal à tenir debout. Les conducteurs sentent leur voiture secouée. Quelques meubles peuvent se briser. Des briques peuvent tomber des immeubles. Les dommages sont modérés dans les bâtiments bien construits, mais peuvent être considérables dans les autres.(1)" C'est aussi l'équivalent au tremblement de terre du 25 novembre 1988. Celui-ci était de 6 sur l'échelle de Richter et de 7 sur celui de Mercalli. Je m'en souviens encore de ce dernier, j'avais 11 ans. J'avais eu peur. Et pourtant, je n'étais pas sur l'épicentre! Certains scientifiques croient même depuis quelques temps que le tremblement de terre serait plus puissant que cette estimation...

Les contemporains de 1663 ont bien sûr eu peur. Les superstitions et la religion se devaient d'expliquer l'événement, la colère de Dieu n'est pas à prendre à la légère. Et cette colère faisait bien l'affaire de certains gens d'église.

Depuis un moment, les jésuites demandait aux colons d'arrêter de vendre de l'alcool aux amérindiens. La vente de l'eau de vie aux peuples autochtones était une activité très lucrative mais faisait des ravages au sein des communautés. En plus, les églises n'étaient pas achalandées autant qu'ils auraient voulu...

À partir de ce moment, les bancs d'églises se sont remplis et il y a eu une augmentation de confessions de péchés. Et pour aider encore plus l'Église, plusieurs répliques ont suivies, de février à septembre 1663. Pas aussi fortes que celle du 5 février mais assez pour rappeler au colons que Dieu continue de les surveiller!

L'événement à bien sûr été rapporté en Europe. On voit bien que la peur était bien présente par la description des cris, du bruit assourdissant de coups de canons avant les secousses, d'un homme qui se serait attaché à un arbre, de fissures dans les murs, de portes qui s'ouvrent ou se referme seules, des cloches qui se mettent à sonner, d'éboulis... La création de la région des Éboulements... Le tout rapporté entre autre par le jésuite Hierosme Lalemant dans ses "Relations" et dans la correspondance de Marie de l'Incarnation à son fils Claude. 


On se mit même à chercher des événements précurseurs! Des amérindiennes catholiques et une religieuse aurait eu des prémonitions. En 1662, il y a eu une comète et en janvier 1663, les colons ont pu observer le phénomène de parhélies (c'est un effet d'optique qui donne l'impression qui'il y a trois soleils dans le ciel).


Bien que le tremblement de terre ait eu des répercutions dans la vie des colons de l'époque, l'histoire s'est surtout penché sur les causes et répercussions scientifiques. Mais depuis peu, les historiens se penchent de plus en plus sur l'histoire "sociale". C'est-à-dire, qu'on essaie maintenant de savoir comment les gens vivaient, se qu'ils ressentaient... Le sujet du tremblement de terre de 1663, au point de vue humain, commence à intéresser les historiens. Nul doute que l'événement, un peu tombé dans l'oubli, deviendra un sujet de recherche historique populaire.



Je reviendrais le 25 octobre avec un sujet "hallowenesque": l'histoire de la possédée de 1660. Le sujet risque d'être difficile, c'est pour ça que je me laisse plus de temps pour l'écrire. Je vous souhaite un beau mois d'octobre et vous donne rendez-vous dans trois semaines!


Sources:

https://www.lefil.ulaval.ca/the-big-one-35342/
https://www.republiquelibre.org/cousture/1663.HTM
http://www.diffen.com/difference/Mercalli_Scale_vs_Richter_Scale
(1)https://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89chelle_de_Mercalli
https://fr.wikipedia.org/wiki/S%C3%A9isme_de_1663_dans_Charlevoix
https://www.erudit.org/fr/revues/cd/2013-n114-cd0658/69444ac.pdf
https://tolkien2008.wordpress.com/2010/04/25/la-terre-a-tremble-en-nouvelle-france-5-fevrier-1663/
https://www.erudit.org/fr/revues/haf/1982-v36-n3-haf2328/304068ar/
http://www.cihofm.com/nouvelles/L-impact-historique-du-seisme-de-1663-explique-par-une-experte-2013-03-06-05-00
Jacques Lacoursière. « 1663. Tremblement de
terre ou pénitence », Cap-aux-Diamants, no 82
(2005), p. 10-13.
https://www.erudit.org/fr/revues/cd/2005-n82-cd1045506/7067ac.pdf
Lynn Berry. « “Le Ciel et la Terre nous ont parlé”.
Comment les missionnaires du Canada français
de l’époque coloniale interprétèrent le tremblement
de terre de 1663 », Revue d’histoire de
l’Amérique française, vol. 60, nos1-2 (été-automne
2006), p. 11-35.
https://www.erudit.org/fr/revues/haf/2006-v60-n1-2-haf1466/014593ar/
Hierosme Lalemant, « Relation de ce qui s’est
passe de plus remarquable aux missions des
peres de la Compagnie de Iesus en la Nouvelle-
France és années 1662. & 1663 », dans Reuben
Gold Thwaites, The Jesuit Relations and Allied
Documents, Travels and Explorations of the Jesuit
Missionaries in New France 1610-1791. Cleveland,
Burrows Brothers, 1909, vol. 48, p. 58.
(p. 17-179).

mercredi 15 juin 2016

Un suicide ou une mort naturelle? La délicatesse d'un prêtre.

Cette semaine, je cherchais un acte de mariage pour un de mes contrats de recherche et je suis tombé sur une entrée dans un registre que j'ai trouvé un peu spéciale. 

Certains prêtres aimaient beaucoup ajouter des détails ''juteux'' aux actes, comme une caractéristique de la personne (sauvage, noire, étranger, illégitime) ou encore, les circonstance d'une naissance ou d'un décès. Il arrive que ceux-ci aient des jugements assez sévère sur leurs ouailles. Ceux qui se sont suicidés sont souvent traités avec mépris, les prêtres oubliant la souffrance que ces personnes vivaient. Mais le curé Guy, lui, semblait éprouver plus de compassion...

Voici la transcription de l'acte que j'ai trouvé. Le nom du défunt et celui des personnes présentes à son enterrement (sauf celui du prêtre) ont été omis par respect, de même que la paroisse: 

« Le premier de novembre mil huit cent quatre vingt quatorze Nous prêtre soussigné avons inhumé dans le cimetière de cette paroisse le corps de (-) décédé en cette paroisse, le trente octobre dernier à l'âge de cinquante trois ans, époux légitime de (-) de cette paroisse. Furent présent à l'inhumation (-) et (-) qui n'ont su signer.

Ce brave homme est mort subitement il a été trouvé mort dans sa voiture. Se sentant frappé de la mort, tout semble croire qu'il s'y est préparé si on en juge de la position où il a été trouvé dans sa voiture. Il était couché, la tête appuyer sur une poche de grain – et nu tête c'est vers onze heures de l'avant midi – et le temps était très beau.
Lecture faite -
B.C. Guy prêtre curé

N.B. Il a été inhumé avec libéra le premier de novembre vers huit heures, et son service sera chanté le cinq novembre - - R.I.P.
B.C. Guy prêtre curé »


On peut comprendre la position délicate du prêtre puisque les suicidés n'avaient pas le privilège de reposer  en terre consacrée.  La façon dont il parle de la personne décédée donne à penser que le prête l'appréciait puisqu'il utilise le terme « brave homme ». De plus, il semble vouloir amoindrir le geste en disant « mort subitement », « se sentant frappé par la mort », « le temps était très beau » et même « tout semble croire » qui a sûrement pour objectif de laisser planer un doute. Il y a aussi l'expression « inhumé avec libéra » qui signifie qu'il a été enterré accompagné d'un cœur qui a chanté pour lui. La personne à pu avoir une messe et il a eu sa place au cimetière, ce qui est très important pour un catholique.